这一种认为必须保有自我的“纯净”，必须剔除日夜间积攒的，外来的肮脏。

唯有以极致纯净圣洁之身，方可叩问大道，得窥道途。

第二种，则是认为诸我皆是我，我身自是完美无瑕，无有一丝一毫多余之处，自入世间以来的一切经历，才构成了如今之我，失去任何一部分，那就都不是“我”了。

怎么说呢，在【太明如此观正要】的注解中写道，这两种“道途”，皆有其可取之处，但是又不完全正确。

首先，“大罗不可证”，必须达成大不可思议，方可一窥大罗妙境，而无论是分化诸我，还是万我归一，显然都不够“不可思议”。

大罗，既是一，也是万，而非仅仅是一，或者万。

但这并不是说这些有大智慧的先贤分化出来的这两条道途，就没有用了，事实上，祂们也清楚大罗成道的不可控性，因此这两条道途所指向的，不是大罗。

而是祂们，那些无望大罗，又自诩天妒英才，惊才绝艳的积年金仙，在极为漫长，枯寂，看不见尽头的岁月中找到的，处于金仙与大罗之间的一个“中间态”

被祂们称作“太乙”。

太乙金仙。

王沂河起初以为，这个所谓“太乙”应当类似于赤县大明所谓的“近仙”是在无法突破真仙的情况下，对于真仙的准备。

然而很快祂就发现，祂错了，大错特错。

太乙是金仙与大罗之间的中间态这种说法，是几位太乙的说辞，让王沂河误以为，太乙是与近仙一般，类似于金仙极境的存在。

然而事实恰好相反。

在后面，这位不知名注释者的注释中，这太乙事实上对标的是大罗！