他的不安是来自于某种未知，这股未知就藏在这两者之间。
是什么呢？
姜逸不知道，眼前仿佛有迷雾遮住心灵，一思考，一追溯，那念头就散了，想了什么，又好像什么都没有想。
所以有了他和纳西妲以最基础的禅理开始论道。
希望在双方的辩论之中，找到不和谐之处。
找到自己想了什么，又没有想到的东西。
纳西妲此刻，就是能照耀出他污垢的明镜。
“贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。”
“不说须弥诸法‘断我执’，璃月仙道的斩三尸，就可叫我的道心，已无贪、嗔、痴。”
“三尸不代表贪、嗔、痴，但却是贪、嗔、痴产生的地方。”
“好华饰，好滋味……以及……繁衍之欲望。”
“可是……”
姜逸内望己心，诸多念头。
“克已慎独，守心明性。”纳西妲在姜逸允许下，对姜逸读心，“你无贪，无嗔，无痴，不好华饰，不好滋味……最后的欲望，来自于你掌控的生命之法则，是自然之规律。”
“属于你自己的繁衍之欲，生命之真情，明明也被你约束，被你掌控。”
“不……”
纳西妲感觉自己好像看错了。
“你已经照见五蕴皆空，已是‘断我执’，也不执着于情色，达到有情忘情至情之境界，对你来说，对生命情感的尊重，胜过那生命的繁衍欲望。”
漠然的神性和人性在交织，神性是“断我执”，人性是“克已”，他确实是完美的心情，不执着于欲望。
因为……欲望只是运行于“生之极”的手段。
“祂”以真实的模样“欺骗”住了眼前的神明。
镜子能照出一角透彻的天空，可不代表整个天空都已被镜子倒映而出。
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“那你的心，应该能驾驭你生的力量才对。”纳西妲手放在嘴边，思考，“身、口、意三业，你体内的魔神业障也不能污染你。”
“可我……越感觉自己的‘清净’，‘无垢’，我越是不安。”姜逸望向维摩庄，在须弥语中，那就是清净和无垢，可实际上呢，那安宁平和的村庄之中，藏了愚人众，涌动着罪恶而黑色的阴谋。
纳西妲和姜逸几乎在此刻以心印心，但还是找不出姜逸说的不安的来源。
虽然外面有漆黑之力带来的混乱杂念，但那些东西尚不可能侵蚀掉如此透彻的心境。
“见惑则思惑。眼耳鼻舌身，贪爱色声香味触五尘之烦恼，你之内惑，我看不见。”
“那么，你凭空而生的不安，可来自于……迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，此为断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法。”纳西妲的眼眸散发出翡翠的明亮光辉。
见思惑为烦恼障，尘沙惑、无明惑为所知障。
一心而三惑，见思，尘沙、无明，大慈树王断除三惑，而为智慧之神。
尘沙惑，仅为救度众生之菩萨所有，此惑不断，则不得自在！
“你作为人之神具有此惑的话，也不奇怪。”纳西妲有点伤心，她自己并不是那全知全能的大慈树王，智慧之神。
“我也在此惑之中，我……看不出来。”
“但我知道，此惑不会造成人的失控。”
“此惑是空惑，所意，一切众生具有无量惑障，故对治众生惑障有无量教法。以我的理解，众生的烦恼不同，要因材施教。”
“而我尚执于空理，致未能进一步了知众生无边之差别相。”
“我无法知道人们情感的诸多变化的缘由，自然我还做不到如大慈树王的智慧，去引导整个须弥的民众。”
“我心中只有空洞的理论。”
只有面对姜逸的时候，纳西妲在说这些深奥的智慧之理时，才不必用比喻。
“虽得智慧，但我也未圆满，你说的这些，我也不能完全做到。”姜逸的人性望着垂头丧气的纳西妲，不由挣扎而出，“众生无边之差别相，我们可以一起看，一起解众生之无量惑障。”
“抱歉——！明明是来帮你解惑的，现在还要你来开导。”纳西妲打起精神，“我们继续吧！”
虽然没有以话语应答，但纳西妲并不是没有回答，众生无边之差别相，我们……自然是一起看的啊！
我的森林王。
一整天。
两人对姜逸不安来源的调查，毫无收获。
不过，两人对大慈树王留下的“引业”之法进行重构，诞生了一道之前设想中，对付博士的“诅咒之法”。
博士能利用魔神残渣做实验，普通业障，或者业火可能伤害不了他。
而“引业”，可引动决定有情众生在下一生将转生于何处的业，在姜逸家乡的禅理里，这就是有情众生投生到六道轮回中某一道的决定性因素。
“我的七十二变只作用于自身，未来或许可试试看作用于博士了。”
姜逸微笑。
这道术法还不完善。
完善的术法，以博士身上最强有力的业种子点燃业火，然后在博士极致虚弱后，就可将博士投入“畜生道”之中，叫他感受相应的果报。
这是融合了姜逸异世之理的术法。
提瓦特没有真正的六道轮回，但可以以梦境造一个，把博士的灵魂拉入梦中“畜生道”，不断轮回。
叫他感应“畜生报”。
纳西妲自然是想不出这种术法的，不是缺少智慧，而是太善良，后面几乎是姜逸一己之力完善的。
普通的“引业”，也就是“灭净三业”的超度罢了。
当然，死去后流入地脉的意识，最后有没有可能转生为林猪，团雀，就只有世界树知道了。