也是这份《上医疗论事疏》。
皇甫安存见他合上札子，知道他看完了，立即道：“老墨，你知道，宰相们考虑的，可不是公利。当然，更不是民利——他们可没把自己看作民。”
“士农工商，都是民。”墨平语调平而慢的说道。
“呵呵。”皇甫安存摇着蒲扇，好像在摇着头，脸上有着嘲弄之色。
“在世族心中，他们是士，可不是民。”
当年高祖皇帝欲废魏晋以来的九品中正制，开立科举取士，遭到世族宰相的反对，说：“陛下是与士治天下，不是与民治天下。”——这个士，就是那些按门第高低分享特权、世代担任重要官职的门阀之族，也即士族谱上的世家们。
士族不认为他们是民，庶族才是民。
“而今，非以前。”墨平还是缓慢又平静的语调。
世宗一推行改革，扩大科举，越来越多的寒门子弟入举为官，进入士的阶层……经过一百五六十年的发展，士的阶层早已壮大。在广大读书人心中——士，即读书人。
当然不是读了一本书就是士，但凡是入了官府士籍的读书人，以及还是农工商籍但入了学校学籍的学子，都是士。这个士的范围就广大了，远远不是当初的“士族”。
皇甫安存却哈哈一笑，伸出一根手指，弯了弯，“这是士。”
屈下这根手指，两手摊平，伸直其他九根手指，“这是民。”
帝国上亿的人口，读书人这个“士”能占多少？最多一根手指。剩下的百分之九十，都是“民”——庶民。
“民利，在宰相们心中，那就是庶民之利。与他们何相干？”
士族认为他们是皇帝的臣，同时也是与皇帝治天下，统治庶民的卿大夫；至于那些后进的寒门下士，那是他们统治庶民的执行者，扔点骨头给他们是可以的，毕竟要给人一个上升通道——有了这个青云之路的希望，庶民中的那些优秀分子就被笼络了，不会因为前路无望生出倾天覆地的造反心思，而他们升上来后，为了自己新生的利益，同样要镇压下面的民。
至于底层的庶民过得如何，世家是不会关心的，只要安分的种田，安分的做工，为他们的田地和工场、矿山等产业创造利益，那就是良民。至于饿死冻死病死？那是少数，帝国这么多人口，世家不担心没有劳动力——“只有没田种的民，没有无人种的田；只有没活干的工，没有无人干的活。”皇甫安存慢慢说着民间流传的这句俗语，“所以那什么公利疾预卫生体制，与世家何干？”
世家的人得了病，那肯定是有钱请医治的，肯定是有钱吃得起药的；世家住的地方，肯定是环境最干净的；世家喝的水，肯定是没有污染的；世家的五谷轮回之地，肯定是没有脏乱差，不会有粪便污染的危险的……
那些疾病预防和卫生措施对大唐帝国的庶民当然是健康和生命的保障，但对世家有什么用呢？
世家宰相们很诚恳的说：“体制庞大，耗费国家财政甚巨，须得慎重考虑，从长计议啊。”
皇甫安存拿腔捏调的复述了政事堂上午堂议的结果，当然不说他的消息渠道，摇着大蒲扇翻着白眼笑，“所以说，没有为公利的宰相，也没有为民利的宰相，只有为利的宰相。”
他说的宰相，当然是指世家那几位宰相。
“魏相一人，独木难支——哦不，再加一个邵相，那也是两木不成林。”皇甫安存又摇着头，斜眼看着这位有着帝国最大的庶民拥众群的墨家社长。
墨平拿过耕锄做过匠工的粗糙大手在札子上拍了一下，沉厚朴实的声音道：“好！利民，利国。”
他说好就是好，不浮夸，也不掩饰隐藏，平平淡淡，真真实实。
而利民又在利国之前。
足见民在他心中更重。
皇甫安存心里落下块石头，哈哈一笑，一巴掌重重拍腿上，道：“好！——就知道你老墨是真士。”
墨家之士，侠士，为义趋也，墨士，为道趋也，赴汤蹈火，死不旋踵。
皇甫安存知道，墨平一旦认同沈至元的上疏，就算千难万险，也会认真去做，就像院中的老榆树一样，榆木疙瘩，顽固，不改变。
……
程兼代父亲送太医令，回头入屋关上门，走到院中大榆树下，对父亲道：“皇甫伯父的目的，四分为公利，六分为私利。”
他不说“应该是”“大概是”，以作谦虚或回转之地，因父亲从小教育：不矫饰，不伪饰，一即一，二即二，说错了也是小事；矫饰，伪饰，才是大事。他心中认为太医令是为了这个大体制有利于以医道传家的皇甫氏大展拳脚，建立功绩，让家族更上一层楼，所以才极力支持，并亲自过来游说父亲，以图墨家支持。当然作为一个有医德的医者，太医令对看不起病的百姓是有慈悲怜悯心的，真心希望朝廷能实施这个疾病预防和卫生体制，帮助这些百姓。所以程兼说：四分为公，六分为私。
墨平道：“公心未必出善果，私心未必无善利。”
有好心的未必办成好事；心怀私心的，其结果未必不能有利他人。
墨者做事，重心重意，但更重结果。
不论构建这个体制的沈至元用心是否纯善，也不论魏重润、皇甫安存这些支持者用心为何，有几分是自公心民利，但只要结果有利于天下普通民众，那就去做！
他们墨者不怕被人利用，只要被利用得有价值。