“子曰：民可使由之，不可使知之。不知该作何解释？”

“哈哈哈哈！”

听了沐羽的提问，淳于越好像突然活过来了一般，大笑一声。

“黄口小儿，你且听好！此话意为上位者可以指导民众按照既定的道路行动，但不需要让他们完全理解这样做的原因和目的。”

“是吗？可我却认为，此话应为“民可使，由之；不可使，知之”。意为“如果老百姓可以任用，就让他们听从命令；如果不行，就让他们明白道理”，不知在下这个解释，是不是比你的解释，更合圣人心意呢？”

轻蔑的看了一眼面色逐渐阴沉的淳于越与叔孙通，沐羽的脸上不自觉的露出了一丝得意的神情。

“公子，下官有一念，不知公子可愿听？”

没有再去理会下面神情呆滞的两个腐儒，沐羽将视线转移到了扶苏的身上。

“先生但讲无妨，扶苏自当洗耳恭听！”

得到了扶苏的同意后，一篇名动大秦，令乃至诸子百家都为之震撼的千古文章————《师说》，惊艳登场：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

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人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

嬴氏扶苏，年二十七，素有谦谦君子之风，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。