在这重重压力之下，郭六选择了最难走的那条路——挑起赡养公婆的重担。可问题是，靠做女红根本养活不了一家人，不然丈夫也不用出去逃荒了。摆在她面前的，是一个两难的抉择：守节，就无法尽孝；尽孝，就只能失节。既然选择了尽孝，她最终只能用自己的身体，去换取一家人的生存资源。

在跨出这一步之前，郭六也曾心存一丝希望，她决定向邻里求助，把所有的可能都试一遍。她心里清楚，饥荒之年，大家都自身难保，谁还有闲心管别人的死活。可她还是这么做了，只为了能堵住那些悠悠众口。结果不出所料，面对她的求助，邻里们要么袖手旁观，要么爱莫能助。也不能怪大家冷漠，穷的人连自己都救不了，富一点的，说不定还在等着看郭六的笑话，盼着她迈出那一步。就这样，郭六被逼无奈，走上了那条被人唾弃的路。

但接下来郭六的做法，却让所有人都大为震惊。在出卖肉体勉强维持公婆温饱的日子里，她心里还惦记着生死未卜的丈夫。她觉得自己的身体已经不干净了，一定要给丈夫找一个“干净”的女孩子。于是，她省吃俭用，买了那个女孩，精心照料，只为了等丈夫回来，能把一个完好的妻子交到他手上，然后再结束自己这“不洁”的生命。

老师说到这儿，摇了摇头，感慨道：“放到现在，这样的做法可能很难让人理解，更难让人感动了。因为这已经远远超出了尽孝的范畴，从客观上来说，她这是在帮着那个吃人的男权社会，完成对女性的道德围剿。而这种围剿，最终只能以自杀的悲剧收场。”

“可对于郭六来说，自杀还不是故事的终点。”老师接着讲道，“出了人命案，村长代表着村里的权威出面，给郭六的一生做了最后的评判。在那个时候，死后葬在哪里，对一个女人来说，几乎就是活着的全部意义。不干净的女人，不能和丈夫合葬，更不能葬进祖坟，因为这会玷污整个家族。可在她们的认知里，被逐出祖坟，就会变成孤魂野鬼。所以，郭六死不瞑目，就是在等这个最终的判决结果。”

“故事传开后，村里的人议论纷纷，说什么的都有。”老师喝了口茶，继续说道，“村里有个读过些书的老人，当时就感叹说：‘对于妇人来说，贞节和孝顺同样重要，所以，碰到贞节和孝顺难以两全的情况，就只有圣贤才能评判了，反正我是不敢随便发表意见的。’你们瞧瞧，这不是典型的精致利己主义者吗？自己不想惹麻烦，就把责任都推给圣贤。”

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从郭六的遭遇中，我们也能大致推断出当时饥荒的情况。首先，郭六丈夫走后，她靠做女红能在短时间内养活三口人，这说明饥荒的程度可能没有想象中那么严重；其次，乡里还有男人用财物来诱惑她，这就表明饥荒并没有波及到每一个人；再者，郭六卖身赚的钱，除了养活家人，还能买一个女孩，这也说明，当时还是有一些人生活富足，饱暖思淫欲，而且货币还能买到粮食，饥荒真的不算特别严重。

可问题来了，既然饥荒不算太严重，为什么还会发生这样的人伦惨剧呢？明明村里储备了一些救灾的粮食，只要村长在饥荒来临时开仓放粮，村民们哪怕只能喝上一碗粥，也不至于落到这般田地。那么，如果有救灾粮，这些粮食究竟去哪儿了？如果村长不开仓放粮，往年收的那些储备粮又去了哪里？

面对这两个尖锐的质问，郭六公婆那句“此我家事，官不必与闻也”，看似维护了自家的尊严，实则是典型的顺民话语，客观上帮村长推卸了责任。给郭六什么样的名分，或许可以算是家事，但造成这一伦理悲剧的根源，村长绝对难辞其咎。丰收的时候，百姓们辛苦劳作，把粮食缴纳给村里；灾荒年，村里理所当然有义务开仓赈灾。所以，村长的不作为，或者贪污克扣救灾粮，就是在把人往绝路上逼，就是在逼良为娼。